É possível falar de um exotismo essencial na obra de João Guimarães Rosa ou, ao menos, que ela possui peculiaridades de uma humanidade local frente aos olhos de um citadino letrado? Se, por um lado, tal leitura é possível e legítima, por outro, não estaríamos correndo o risco de cair em um reducionismo demasiadamente simplista? Não seria melhor pensarmos que a verve desse autor, a idiossincrasia de seus personagens, sua linguagem e seu universo ocultam questões fundamentais capazes de suscitar reflexões que podem subverter as condições impostas pela realidade vigente? Tal é a hipótese que guiará nossa investigação. Buscaremos reconhecer o caráter exemplar dessa obra frente ao controle exercido por uma racionalidade soberana e soberba, inserindo-a no rol da modernidade artística.
Figura emblemática presente no imaginário popular europeu, devido à ascensão do Cristianismo como religião dominante, o Diabo recebeu diversas definições e transformações que o moldaram através dos séculos. Na literatura modernista brasileira, em especial, na obra Grande Sertão: Veredas, de João Guimarães Rosa, temos de maneira bem significativa resíduos do Diabo medieval, seguindo os moldes do imaginário cristão vigente na Idade Média, adaptando-se, conforme encontramos na obra do referido autor, à mentalidade do povo cristão brasileiro em pleno século XX/XXI.Sendo assim, o intuito deste trabalho é demonstrar os aspectos residuais da representação do Diabo medieval no romance modernista de João Guimarães Rosa, tendo como método de pesquisa, a Teoria da Residualidade Cultural e Literária, sistematizada por Roberto Pontes e o método comparativo. Portanto, o estudo aqui previsto defende a hipótese de que a representação do Diabo no período medieval está residualmente presente na obra de Guimarães Rosa, bem como na mentalidade do povo brasileiro em plena atualidade.
O presente texto trata, a partir de uma analise comparativa entre o pensamento crítico de Antonio Gramsci e Antonio Candido, das relações de tensão dialética entre o Regional e o Universal no processo de Formação de uma Literatura Moderna Nacional Italiana, na obra de Luigi Pirandello, e os paralelos deste mesmo processo de Formação na Literatura Brasileira, na obra de Guimarães Rosa.
O objetivo deste trabalho é analisar os aspectos ontológicos, existenciais e metafísicos que estão presentes no conto “A terceira margem do rio”. Por meio de um olhar investigativo e uma leitura crítica, pretende-se demonstrar que a linguagem de Guimarães Rosa presente no referido texto é revestida de um caráter ontológico que provoca a busca por um sentido da existência num caráter transcendental, através das personagens Pai e Filho. A despeito de tantas interpretações dessa narrativa, o presente trabalho torna-se relevante devido ao fato de fazer uma leitura humanista existencial do corpus, procurando demonstrar a preocupação do autor com o cuidado do Ser. Para tanto, a metodologia adotada centra-se na pesquisa bibliográfica de cunho literário, estilístico, linguístico e filosófico.
Este trabalho pretende apontar características temáticas e estilísticas do conto “Substância”. Tal análise será empreendida a partir de fragmentos da obra nos quais se poderá observar a presença de traços típicos da terceira geração do Modernismo (geração de 1945) unidos à estética inovadora de Guimarães Rosa – autor consagrado como um dos maiores nomes da Literatura Brasileira. Nesses excertos, explorar-se-ão possíveis significados da cor branca, a qual, sem dúvida, levará à temática do conto; além disso, pretende-se analisar a linguagem rosiana, que é expressiva e simbólica, para retratar um mundo sertanejo recriado pela expressão literária, mítico e metafísico.
No conto Conversa de bois encontram-se rastros necessários para a configuração de uma epopeia sertanejo-moderna: há um acontecimento no passado, Manoel Timborna conta ao narrador algo já vivido pelos personagens, como um processo de iniciação para Tiãozinho; a presença do fantástico, quando os bois assumem a condição huma- na da fala, não são mais os deuses do Olimpo humanizados, com ciúmes ou simpatia, mas animais próximos dos homens, fazendo as vezes dos deuses, ajudando o herói; prêmio para o herói; a luta entre forças do bem e do mal; e por último, o uso da memória, na travessia oral entre o narrado e a narração, com um narrador heterodiegético com relação à história contada no passado, pois não participa como personagem. Com base em estudos realizados pelo Professor Anazildo Vasconcelos da Silva, no livro Forma- ção épica da literatura brasileira, a comunicação objetiva encontrar traços da epo- peia no conto em questão.